艺术 重温阿加莎·克里斯蒂的《尼罗河之死》中的东方主义

重温阿加莎·克里斯蒂的《尼罗河之死》中的东方主义

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1952 年 12 月英国作家阿加莎·克里斯蒂的肖像。(摄影:Keystone-France/Gamma-Rapho via Getty Images)Keystone-France/Gamma-Rapho 通过 Getty Images



神秘与混乱女王继续困扰着文学界。去年秋天,阿加莎·克里斯蒂经典犯罪小说的新电影版 尼罗河上的死亡 原定出来。取而代之的是在电影延期后发行了新的精装本。这部电影是 现在预定 将于今年晚些时候上映,由肯尼思·布拉纳、盖尔·加朵和艾米·汉默主演。

克里斯蒂的作品诞生于 1890 年,自发布以来就广受欢迎。她的书继续畅销,而她的传记经常打趣说只有圣经和莎士比亚的作品比她的作品更畅销。小说如 然后就没有了 , 东方快车谋杀案 , 和 美国广播公司谋杀 自 1976 年去世以来,她一直受到众多电影和电视改编的欢迎。并且有充分的理由,她几乎发明了畅销的现代神秘类型。

尼罗河上的死亡 ,就像相当数量的克里斯蒂小说一样,都是以国外为背景的。这部小说于 1937 年两次世界大战期间出版。这部小说讲述了克里斯蒂的著名侦探之一赫尔克里·波洛在埃及度假的故事。当一起谋杀案发生时,波洛正坐在一艘沿着尼罗河逆流而上的轮船上,随后又是一桩又一桩的谋杀案。很快,一项适当的调查正在进行中。

帝国主义身份的建构深深植根于英国文学的基石中,无论这是否像弗吉尼亚伍尔夫的小说那样描绘战争和退伍军人 达洛维夫人 或者像扎迪史密斯那样考虑殖民主义的遗产 洁白的牙齿 .建立一个帝国需要一个领域,一个“我们”和“他们”。克里斯蒂自身的利益将她直接引导到了这条道路上。犯罪小说也需要“我们”和“他们”,通常以邪恶的他者的形式出现。即使是舒适的谋杀之谜也需要一个潜伏在拐角处的局外人,并解释他们是如何成为局外人的。如果他们曾经是“我们”的一部分,则需要为他们转向邪恶提供理由。

克里斯蒂的小说对争议并不陌生,从不得不 重命名小说 她对“本土文化”的构建,正如在 加勒比海之谜 以及这里 尼罗河上的死亡 .她的作品经常使用种族主义语言,并在围绕犯罪和内疚的思想构建中进行侮辱,无论是通过不经意的评论还是彻头彻尾的刻板印象。

犯罪小说一定要有浓浓的气氛。 “外面”的位置变得熟悉并充满了图像,而附近的位置则被扭曲成不太熟悉的地方。无论哪种方式,邪恶都在宜人的壁炉之外。阿加莎·克里斯蒂对东方的兴趣无处不在。她经常参观著名的挖掘地点,并在乌尔的一个这样的地点遇到了她的第二任丈夫和著名的考古学家马克斯·马洛文。

学者们研究了佳士得作品中东方主义、种族主义和殖民主义的大熔炉。梅夫吕德曾金写过 文章 讨论后殖民学者爱德华赛义德的工作,他是基础文本的作者 东方主义, 与佳士得将东方作为他者的构建有关。尽管如此,对克里斯蒂作品的大多数分析似乎几乎没有注意到她的东方主义和种族主义历史。如果他们这样做,他们似乎把它放在一边,作为 2010 纽约人 轮廓 的克里斯蒂似乎。虽然在文学话语中开始对种族主义和殖民主义进行更深入的分析,但克里斯蒂似乎相对毫发无损。

克里斯蒂本人承认 尼罗河上的死亡 作为她的“出国旅行”之一,并认为侦探小说没有理由不成为逃避文学。问题很快就变成了谁在逃谁,逃到哪里?

她的经典经常让人回想起两次世界大战之间的时期,通过将波洛或马普尔小姐等年长的调查员与拥有不同政治或经济地位的年轻、狂野的人物放在一起,沉思某种生命的丧失。至少在波洛和马普尔小姐看来,这些角色中的许多人道德败坏。

克里斯蒂营造了一种幽闭恐怖的腐败氛围 尼罗河上的死亡 .波洛在穿过阿苏安时被幼稚的痞子逼近。痞子是商人,他继续称他们为一群苍蝇。波洛并不是唯一一个这样称呼埃及人的角色。一个可以说是为埃及人发声的人物被谴责为充满毒液的共产主义者。共产主义者弗格森先生将埃及视为完美工人的土地,他们显然不像西方那样看待死亡。在发生一起谋杀案后,他冷酷地对另一名汽船乘客说,她应该像东方人一样看待死亡。这只是一个事件——几乎不引人注意。另一名谋杀嫌疑人评论这个国家有一些让我感到邪恶的东西。它使我内心沸腾的所有事物浮出水面。

就像犯罪小说必须的那样, 尼罗河上的死亡 有一个闪亮的无懈可击的英雄。根据他的传记,波洛是一名退休警官、受过教育的单身汉和难民,尽管这在小说中没有提及。他从圣经中大量引用了关于贪婪的内容,并没有让他的警惕之眼溜走。波洛谈话时,通常是像谜语般的对话或提出建议。关于爱情和通奸,他有很多话要说,身体应该次于头脑。

克里斯蒂对编写几乎无法解决的谜题很感兴趣。她经常说她所有书中的谜语都很容易回答,尽管经常有诡计的结局。她的谜题是一种简化邪恶的小而有趣的方式。在佳士得整洁的世界里,将邪恶凝聚成一个整洁的谜题,让我们在晚上的家中感觉更舒适。由于像波洛这样的人创造了秩序,我们所知道的舒适生活得以延续。 阿加莎·克里斯蒂夫人于 1971 年 3 月在巴黎(法新社通过盖蒂图片社)法新社通过盖蒂图片社








希望世界是可解的是有道理的。将邪恶框定为我们之外的东西。相信正义就在那里发生在其他人身上,这不是共同的努力,而是个人的努力。那个版本的正义需要更少的工作。这也许就是克里斯蒂如此成功的原因。她的拼图很好,很有趣。她的散文更像是戏剧而不是小说,故事主要通过对话来讲述。它们是海滩阅读的缩影。这种快速修复可能令人欣慰,就像我们已经知道的故事一样。有些人认为这就是为什么显示像 法律与秩序:SVU 很受欢迎。 我们希望相信正义会在某个地方发布,只需一个小时或两百页。

但正如我们年复一年看到的那样,安慰性阅读通常只会让某些人感到安慰。如果某些读者可以轻松跳过克里斯蒂的种族主义言论或将人描述为一群苍蝇,那么许多其他读者则不能或不会。

它已成为令人厌烦的副词​​:我们是否强迫旧文本遵循我们现在所知道的内容?好像,在克里斯蒂的时代,埃及作家并不是在写他们自己的经历。

看着 尼罗河上的死亡 或者任何像政治话语作品这样的小说都是命运多舛的。当然,克里斯蒂是她那个时代的产物。尽管如此,读者还是会发现她的作品令人欣慰,就像阅读一首旧圣经经文,即使人们不再相信,或者一首十四行诗已经听过太多次了。简单的对错故事需要宽阔的笔触和远方的幻影,但它们不需要的是带有耐人寻味的背景故事的复杂人物。虽然阅读故事是一种乐趣,但它们也创造了一种重要的当务之急,使文学饮食多样化,并寻找能够与阿加莎·克里斯蒂(Agatha Christie)等作家的安抚田园牧歌相抵消的作家。

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