为什么无神论者最近这么生气？宣传反信仰体系的书籍层出不穷，有的甚至登上了《纽约时报》的畅销书榜。教皇不断地告诉世界，人类不能没有希望就离开，这是一种基于信仰的希望，但很少有人在倾听。无神论并不是一个新的发展。当我在大学时，这种观点的重要倡导者被广泛阅读：德国哲学家弗雷德里希·尼采。陀思妥耶夫斯基在他的杰作《呼吸者卡拉马佐夫》中问到，如果没有上帝，道德会怎样。随着德国、共产主义中国、布尔什维克俄罗斯和法西斯意大利的无神论极权主义的兴起，这种看似抽象的俄罗斯全神贯注变得非常真实。
对 20 世纪可怕的困境的名义上的回答是一种淡化的人文主义，将上帝视为一个被关在西方文明尘土飞扬的阁楼里的年迈的老叔叔。但是人文主义并没有真正激励战争或和平中的许多人。然后在那个世纪的后半叶，在西欧的大部分地区，上帝和宗教被简单地放在一边，取代了世俗主义和消费主义。在特别容易发生重生运动的美国，宗教真正卷土重来。但人们成群结队地转向的并不是哈维考克斯或新泽西州纽瓦克斯普朗主教的自由主义新教。新信奉天主教的人匆匆赶来的并不是梵蒂冈二世式的天主教。在这两个基督教案例中，人们都回到了原教旨主义的旧时代宗教。
保守派基督教的复活和穆斯林原教旨主义的兴起使通常沉默的无神论者更加恼火。这几乎就像无神论者正在发起新的反对宗教的十字军东征，尤其是针对那些狂热地遵循宗教准则的人。人们不会经常为世俗人道主义和宗教自由而战和死。
他们希望我们不仅要分享他们的信念，即没有上帝、没有灵魂、没有来世，而且要为它坚忍不拔地感到高兴。他们以科学为盟友，但与相信上帝的科学家（包括侏儒计划的负责人）发生了令人难以置信的好战。他们从哲学家的著作中得到安慰，他们认为哲学不能为信仰提供任何合理的基础，并希望学术界解释语言的本质或组织的社会粘合剂。从苏格拉底到现在，相信精神的哲学家对他们来说是有趣的文物，就像研究幽默的医生。
去年夏天，我和妻子和一群来自马萨诸塞州的人一起去了波兰的华沙和克拉科夫。在那里，我们在看到 20日世纪的不人道，奥斯威辛的纳粹死亡集中营。入口处有一扇锻铁门，用德语写着“工作会让你自由”——纳粹的讽刺。我们看到了原始的监狱路障和实际的死亡炉。在那里，在两个兵营之间，我们看到一堵黑墙将两个结构连接起来。守卫会靠墙将囚犯排成一排，然后杀死他们，每人只有一颗子弹。那是一片可怕的土地。我们都停下来，说话，停止移动，停止拍照记录。然后理查·莱万多夫斯基神父悄悄地把这群人聚集在一起，为他们的记忆和各地的不容忍受害者祈祷。我们听了并同意了。不知怎的，在这样的环境中，他设法在最可怕的地方，几平方码的血迹和严峻的石墙，捕捉到了神圣的时刻。 “愿他们的灵魂安息，”他总结道。
不知何故，无神论，即使在其最合乎逻辑的前提下，也不能让我们处理以善与恶为代表的生命奥秘。
